필자가 독일을 포함한 서구 세계의 새로운 복음화에 대해 인식하는 가장 큰 위험은, 영지주의적 기원을 지닌 이중진리 교설의 재등장이다. 이 교설은 이미 리옹의 성 이레네오가 가톨릭적 해석학으로 논박한 바 있다.
계시의 통일적이고 전면적인 전체성은 성경, 사도적 전승, 그리고 주교들의 교도권을 통해 교회 안에 보존되고 전달된다. 이에 따라 제2차 바티칸 공의회는 「하느님의 계시에 관한 교의 헌장(Dei Verbum)」에서 신앙의 초자연적 성격과 교회의 성사성을 천명하였다.
이는 신앙의 내재화와 교회의 세속화에 맞서서, 또한 그리스도교를 자연적 도덕으로 환원시킨 계몽주의적 합리주의(칸트)와, 이성적 신앙을 신비적 감상주의로 왜곡한 낭만주의적 비합리주의(루소)에 맞서 단호히 선언된 것이었다.
오늘날 널리 퍼진 생각에 따르면, 종교란 개인적·집단적 감정의 문제이며, 모든 역사적 종교는 그러한 감정의 문화적 표현에 불과하다고 여겨진다. 이 관점에서는 어떤 종교도 진리에 대한 독점권을 갖지 않는다. 그러나 교회는 바로 자신을 하느님께서 세우신 권위로 이해하기 때문에 그러한 주장을 거부한다. 교회는 그리스도 안에서 단 한 번, 완결적으로 주어진 계시의 신적 위임을 받은 교사이며, 따라서 그분 안에서 구원의 성사이기 때문이다.
교회의 새로운 교회박사인 존 헨리 뉴먼은 그의 마지막 주요 저작인 『동의의 문법을 돕는 수필』에서 가톨릭 해석학에 현대적 형태를 부여하였다. 그러나 오늘날 이중진리의 오류는 흔히 “패러다임 전환”이라는 외피를 쓰고 다시 등장한다. 자연과학에서는 가설이 잠정적이기에 이러한 전환이 이론 형성에 적절할 수 있으나, 신학에 이를 적용하는 것은 파괴적이다.
신학은 그리스도 안에서 계시된 진리와 은총의 결정적 충만함 위에 기초하기 때문이다. 진리를 관점이나 특정 역사 시대 안에서의 드러남에 종속시키는 니체와 하이데거 같은 현대 철학들은 진리를 시간에 종속된 것으로 만든다. 그러나 그리스도는 인격으로서의 진리이시며, 충만한 때에 계시되셨다.
그분 안에서 구원의 모든 시대, 교회의 삶, 교리 발전은 과거·현재·미래를 관통하는 교회의 신앙 의식 안에서 하나로 결합된다. 하느님의 아들은 인간 본성을 취하심으로써, 모든 신자와 온 교회를 신성과 인성이 일치된 한 분이신 참하느님과의 직접적인 친교 안으로 이끄신다. 이 하느님 안에서 모든 시대가 포괄된다.
이중진리 교설이 낳는 파괴적 결과 가운데 하나는, 사목적 배려가 계시된 신앙과 도덕의 진리보다 우선해야 한다는 요구이다. 그 결과 교의적으로 참인 것이 사목적으로는 거짓이 될 수 있고, 그 반대도 가능하다고 여겨진다.
예컨대 남자와 여자 사이의 혼인은, 만물이 그분 안에서 창조된 창조주이자 구속자이신 로고스에 근거를 둔 것으로 인식된다. 그럼에도 불구하고 이른바 사목적 이유, 즉 개인의 주관적 안녕을 이유로, 동성 커플이 그들의 객관적으로 죄인 관계가 하느님께서 축복하신 것이라는 환상 속으로 이끌려 갈 수 있다.
또 다른 예를 들자면, 교회는 제2차 바티칸 공의회에서 교회의 위계적이고 성사적인 헌법을 고백하였다(Lumen Gentium). 그러나 동시에 주교대의원회의가 때로는 교회 안의 모든 영역에서 모인 참여자들의 토론장이 되는 것으로 취급되고, 그들의 의견이 참된 주교단적 합의와는 달리 교황에 의해 통상 교도권의 권위를 부여받는 경우가 있다.
그러나 통상 교도권이란, 교황과 친교 안에 있는 주교들이 계시된 진리를 정기적으로 선포하는 것을 의미한다(예컨대 성탄 대축일에 하느님의 아들의 강생을 선포하는 것). 이는 개인적인 정치적 견해를 홍보하는 것이 아니다. 또한 독일의 교회는, 인간적으로 구성된 의사결정 기구인 시노달 평의회가 신적 법(iuris divini)에 따라 주교들에게 부여된 교도권과 관할권을 약화시키고, 주교직을 성공회식 의회 구조 속에서 사실상 해체시키는 한, 스스로를 가톨릭이라 부를 수 없다.
그리스도를 진리의 교사로서의 그리스도와 선한 목자로서의 그리스도로 네스토리우스주의적(그리스도에게 신성과 인성이라는 두 개의 별개의 인격이 존재한다는 관점. 5세기에 이단으로 정죄받음)으로 분리할 수는 없다. 그분은 하느님의 진리를 가르치시며 동시에 당신 제자들에게 은총의 신적 생명, 회개와 성령 안에서의 쇄신을 베푸시는 동일한 한 분의 신적 위격이시기 때문이다.
그러므로 우리는 교리와 사목, 진리와 삶 사이의 이원적 대립을 극복해야 한다. 또한 교회, 곧 그리스도의 하나이며 분열되지 않은 몸을 전통주의자와 진보주의자, 보수와 진보로 나누는 이념적 범주들에 맞서 우리의 사고와 판단을 지켜야 한다.
사도적 전승은 성령의 인도 아래 교회 안에서 계시에 대한 이해가 진보함을 인정한다. 이는 특히 사도직의 계승 안에서 확실한 진리의 은사를 받은 이들의 설교를 통해 이루어진다. 그러나 하느님과 인류의 구원에 관한 진리의 온전한 깊이는 오직 동일한 한 분 그리스도 안에서만 계시된다.
그분은 “계시의 중개자이시며 동시에 모든 계시의 충만함”이시기 때문이다(Dei Verbum).
* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -
필자가 독일을 포함한 서구 세계의 새로운 복음화에 대해 인식하는 가장 큰 위험은, 영지주의적 기원을 지닌 이중진리 교설의 재등장이다. 이 교설은 이미 리옹의 성 이레네오가 가톨릭적 해석학으로 논박한 바 있다.계시의 통일적이고 전면적인 전체성은 성경, 사도적 전승, 그리고 주교들의 교도권을 통해 교회 안에 보존되고 전달된다. 이에 따라 제2차 바티칸 공의회는 「하느님의 계시에 관한 교의 헌장(Dei Verbum)」에서 신앙의 초자연적 성격과 교회의 성사성을 천명하였다.이는 신앙의 내재화와 교회의 세속화에 맞서서, 또한 그리스도교를 자연적 도덕으로 환원시킨 계몽주의적 합리주의(칸트)와, 이성적 신앙을 신비적 감상주의로 왜곡한 낭만주의적 비합리주의(루소)에 맞서 단호히 선언된 것이었다.오늘날 널리 퍼진 생각에 따르면, 종교란 개인적·집단적 감정의 문제이며, 모든 역사적 종교는 그러한 감정의 문화적 표현에 불과하다고 여겨진다. 이 관점에서는 어떤 종교도 진리에 대한 독점권을 갖지 않는다. 그러나 교회는 바로 자신을 하느님께서 세우신 권위로 이해하기 때문에 그러한 주장을 거부한다. 교회는 그리스도 안에서 단 한 번, 완결적으로 주어진 계시의 신적 위임을 받은 교사이며, 따라서 그분 안에서 구원의 성사이기 때문이다.교회의 새로운 교회박사인 존 헨리 뉴먼은 그의 마지막 주요 저작인 『동의의 문법을 돕는 수필』에서 가톨릭 해석학에 현대적 형태를 부여하였다. 그러나 오늘날 이중진리의 오류는 흔히 “패러다임 전환”이라는 외피를 쓰고 다시 등장한다. 자연과학에서는 가설이 잠정적이기에 이러한 전환이 이론 형성에 적절할 수 있으나, 신학에 이를 적용하는 것은 파괴적이다.신학은 그리스도 안에서 계시된 진리와 은총의 결정적 충만함 위에 기초하기 때문이다. 진리를 관점이나 특정 역사 시대 안에서의 드러남에 종속시키는 니체와 하이데거 같은 현대 철학들은 진리를 시간에 종속된 것으로 만든다. 그러나 그리스도는 인격으로서의 진리이시며, 충만한 때에 계시되셨다.그분 안에서 구원의 모든 시대, 교회의 삶, 교리 발전은 과거·현재·미래를 관통하는 교회의 신앙 의식 안에서 하나로 결합된다. 하느님의 아들은 인간 본성을 취하심으로써, 모든 신자와 온 교회를 신성과 인성이 일치된 한 분이신 참하느님과의 직접적인 친교 안으로 이끄신다. 이 하느님 안에서 모든 시대가 포괄된다.이중진리 교설이 낳는 파괴적 결과 가운데 하나는, 사목적 배려가 계시된 신앙과 도덕의 진리보다 우선해야 한다는 요구이다. 그 결과 교의적으로 참인 것이 사목적으로는 거짓이 될 수 있고, 그 반대도 가능하다고 여겨진다.예컨대 남자와 여자 사이의 혼인은, 만물이 그분 안에서 창조된 창조주이자 구속자이신 로고스에 근거를 둔 것으로 인식된다. 그럼에도 불구하고 이른바 사목적 이유, 즉 개인의 주관적 안녕을 이유로, 동성 커플이 그들의 객관적으로 죄인 관계가 하느님께서 축복하신 것이라는 환상 속으로 이끌려 갈 수 있다.또 다른 예를 들자면, 교회는 제2차 바티칸 공의회에서 교회의 위계적이고 성사적인 헌법을 고백하였다(Lumen Gentium). 그러나 동시에 주교대의원회의가 때로는 교회 안의 모든 영역에서 모인 참여자들의 토론장이 되는 것으로 취급되고, 그들의 의견이 참된 주교단적 합의와는 달리 교황에 의해 통상 교도권의 권위를 부여받는 경우가 있다.그러나 통상 교도권이란, 교황과 친교 안에 있는 주교들이 계시된 진리를 정기적으로 선포하는 것을 의미한다(예컨대 성탄 대축일에 하느님의 아들의 강생을 선포하는 것). 이는 개인적인 정치적 견해를 홍보하는 것이 아니다. 또한 독일의 교회는, 인간적으로 구성된 의사결정 기구인 시노달 평의회가 신적 법(iuris divini)에 따라 주교들에게 부여된 교도권과 관할권을 약화시키고, 주교직을 성공회식 의회 구조 속에서 사실상 해체시키는 한, 스스로를 가톨릭이라 부를 수 없다.그리스도를 진리의 교사로서의 그리스도와 선한 목자로서의 그리스도로 네스토리우스주의적(그리스도에게 신성과 인성이라는 두 개의 별개의 인격이 존재한다는 관점. 5세기에 이단으로 정죄받음)으로 분리할 수는 없다. 그분은 하느님의 진리를 가르치시며 동시에 당신 제자들에게 은총의 신적 생명, 회개와 성령 안에서의 쇄신을 베푸시는 동일한 한 분의 신적 위격이시기 때문이다.그러므로 우리는 교리와 사목, 진리와 삶 사이의 이원적 대립을 극복해야 한다. 또한 교회, 곧 그리스도의 하나이며 분열되지 않은 몸을 전통주의자와 진보주의자, 보수와 진보로 나누는 이념적 범주들에 맞서 우리의 사고와 판단을 지켜야 한다.사도적 전승은 성령의 인도 아래 교회 안에서 계시에 대한 이해가 진보함을 인정한다. 이는 특히 사도직의 계승 안에서 확실한 진리의 은사를 받은 이들의 설교를 통해 이루어진다. 그러나 하느님과 인류의 구원에 관한 진리의 온전한 깊이는 오직 동일한 한 분 그리스도 안에서만 계시된다.그분은 “계시의 중개자이시며 동시에 모든 계시의 충만함”이시기 때문이다(Dei Verbum).* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -