밤 9시가 되면, 세상의 대부분이 잠자리에 들 준비를 하는 시간에, 흰 수도복의 물결이 워싱턴 D.C. 도미니코 연구원의 수도원(프리오리) 안으로 밀려든다. 그 뒤를 평신도들의 행렬이 따른다. 모두 무릎을 꿇고 함께 성무일도(Divine Office)를 노래한다.
“하느님, 제 도움을 서둘러 주소서. 주님, 속히 저를 도와주소서.”
내가 그곳을 처음 찾았을 때 놀랐던 점은, 평신도들 가운데 대학생이 매우 많았다는 사실이었다. 파티를 즐기거나 밤늦게 공부하는 대신, 그들은 가톨릭대학교 캠퍼스에서 도미니코 수도원까지 걸어와 ‘저녁기도(Compline)’에 참여한다.
평신도들은 집으로 돌아가 일상으로 복귀하지만, 도미니코회 수도자들은 다음 날 아침 7시에 ‘아침기도(Lauds)’를 바치기 위해 다시 모인다. 하루 동안 종은 네 차례 더 울리며, ‘시간전례(Liturgy of the Hours)’가 이어진다. 그 사이 형제들은 2층 강의실로 급히 올라가 라틴어부터 형이상학에 이르기까지 학문에 헌신하며, 사제 서품을 받기 전까지 각자는 아퀴나스의 『신학대전』 전권을 통독하게 된다.
이 모든 사실을 내가 어떻게 알게 되었는가? 도미니크 레지 원장은 나를 맥도널드 아가페 방문학자로 임명했는데, 이 직위는 개신교인에게만 열려 있다. 나를 더 놀라게 한 것은, 도미니코회가 나를 단순한 관찰자가 아니라 참여자로 대한다는 점이었다.
나는 수업에서 강의를 하고(그것도 개신교 신학자들을 주제로), 당대 최고의 석학들과 함께 토미즘 학술대회에 참여하며, 내가 선택한 주제로 소규모 모임을 이끌고, 대학생들을 위한 영적 피정에도 함께한다. 나는 가톨릭 신자를 보면 “조준, 발사”부터 외치는 개신교적 태도에 익숙하지만, 이곳에서 만난 도미니코회 수도자들은 전혀 방어적이지 않다. 그들은 자신들이 진리를 가지고 있다면, 진리는 스스로 드러날 것이라 확신한다.
나는 도미니코회 수도자들이 렉시오 디비나—성경을 읽고, 묵상하고, 기도하고, 관상하는—에 전념하는 모습을 기대했다. 그러나 내가 예상하지 못했던 것은, 그들이 토미즘 연구소를 위해 숨 가쁠 정도의 속도로 세계를 누비며, 대학 현장에서 토미즘의 진리로 지성의 세계에 적극적으로 참여하고 있다는 사실이었다. 내 아들도 곧 눈치챘다.
“아빠, 왜 성 도미니코 성상 옆에 개가 있어?” 도미니크 랑주뱅 신부는 이렇게 답했다.
“우리는 어디를 가든 복음을 짖어 알리는 ‘짖는 개들’이라고 불린단다.”
그들은 지적 삶이 있는 곳이라면 어디든 나설 준비가 되어 있으며, 온 세상을 자신의 무대로 여긴다.
이 경험은 나에게 희망을 주었다. 과거의 일치 운동(에큐메니즘)은 대개 16세기까지 거슬러 올라가는 교리적 차이들을 논쟁하는 데 머물렀고, 그 결실은 풍성하지 못했다. 마치 술집에서 팔씨름을 하는 두 사람이 서로만 노려보는 모습과 같다. 그러다 갑자기 폭풍이 몰아쳐 사방의 벽이 무너지지만, 두 사람은 집이 무너진 줄도 모른 채 자기 자신에게만 몰두한다.
그렇다면 무엇이 필요할까? 이제 팔씨름을 멈추고, 벽을 다시 세우기 위해 팔을 맞잡아야 한다. 함께할 때 그들의 힘은 훨씬 더 강력해진다. 세속주의의 폭풍은 그리스도교를 강타하여 벽을 무너뜨렸다. 근대 이후의 시대에, 이제 우리는 팔을 맞잡고 재건해야 한다. 그렇다고 각자의 고유한 정체성을 포기할 필요는 없다.
과거에 가톨릭과 개신교는 각자의 신학적 특수성 위에서 연합을 시도했지만, 그 결과는 대개 희석되었다. 우리가 필요한 것은 공통의 설계자이다. 곧, 그리스도교의 벽을 재건하는 데 필요한 형이상학적 도구를 갖춘 인물, 성 토마스 아퀴나스이다. 안타깝게도 도미니코회는 수세기 동안 토미즘의 형이상학을 문화에 적용해 왔지만, 오늘날 대부분의 개신교는 그렇지 못하다. 만일 무너진 벽이 제1원리(First Principles)라면, 개신교는 토미즘의 형이상학적 도구를 절실히 필요로 한다.
회의주의의 시대에 토미즘은 신학을 과학, 곧 모순율에 의존하는 조직된 지식 체계로 이해한다. 물질주의의 시대에 토미즘은 물질뿐 아니라 형상을 인정하며, 인간의 몸이 영혼에 의해 형상화된다는 희망을 제시한다(질료형상설, hylomorphism).
명목론이 만연한 문화 속에서 토미즘은 보편자의 실재성을 옹호하여, 일상의 무의미해 보이는 개별자들을 설명한다. 자연주의가 지배하는 시대에 토미즘은 인과성을 믿으며, 감각 경험에서 출발해 만물이 “살고 움직이며 존재하는”(사도행전 17,28) 제1원인에 이르는 길을 제시한다.
표현적 개인주의의 시대에 토미즘은 본질과 존재의 실재적 구별을 제시하며, 단순하신 창조주께 의존하는 존재로서의 인간을 상기시킨다. 그리고 무엇보다, 잠재력과 행위 사이에서 끊임없이 흔들리는 세계 속에서, 토미즘은 우리의 안전이 순수한 행위 그 자체이신 분 안에 있음을 선언한다. 실현되지 않은 것을 실현케 하는 분으로서, 그분은 역사의 요동치는 흐름을 완성으로 이끄신다.
참된 에큐메니즘에 미래가 있다면, 그것은 반드시 아퀴나스의 항구한 형이상학을 중심으로 진동해야 한다. 첫째, 개신교는 도미니코회의 생활 규칙에서 배워야 한다. 이 경험이 끝난 뒤, 나는 그 기본 원리를 적용하여 트리니티 성공회 신학교를 통해 안셀무스 하우스를 설립할 예정이다.
이는 철학과 신학의 학교로서, 구성원들이 덕의 형성을 위한 관상에 헌신하고, 성 아이단 성공회 교회의 전례에 참여하도록 한다. 안셀무스 하우스의 특징은 무엇인가? 고전적이며, 보편 공의회의 신경을 회복한다. 토미즘적이며, 아퀴나스의 제1원리와 그의 철학·신학 방법에 헌신한다. 동시에 성공회적이며, 39개 신조와 『공동기도서』에 나타난 개혁된 가톨릭성을 충실히 따른다. 만일 스튜어트 클렘의 말처럼 20세기가 “성공회 토미즘의 황금기”였다면, 21세기의 성공회 토미즘은 아직 쓰이지 않았다. 안셀무스 하우스는 그 다음 장을 조심스럽게 열 것이다.
둘째, 전선 너머에서 대화하는 것만으로는 충분하지 않다. 실질적 협력이 시작되어야 한다. 나는 베네딕틴 대학 가정생활센터 소장 토리 바움, 그리고 도넬리 대학 총장 스튜어트 스웨틀랜드 몬시뇰과 팔을 맞잡고 있다. 우리는 함께 아퀴나스 KC라는 토미즘 교리교육 학교를 출범시킬 예정이다. 그 기원은 나우만 대주교가 토리 바움에게 창의적인 토미즘 교리교육 방안을 요청한 데서 시작되었다.
토리와 토미즘적 개신교인인 내가 만났을 때, 그 아이디어는 살을 입었다. 첫 프로젝트는 캔자스시티 도넬리 대학에서 열리는 학술대회로, 가톨릭과 개신교 학자들이 “공통의 교부”로서의 아퀴나스를 중심으로 모여, 문화 속에서 제기되는 그리스도교에 대한 반론에 응답할 것이다. 이후 자크 마리탱을 모델로 한 토미즘 친교 모임을 출범시킬 것이다.
다양한 전통의 그리스도인들이 5년 여정에 참여하여, 먼저 아퀴나스의 성서 주해를, 그 다음 그의 강론과 찬가를, 마침내 그의 철학과 신학을 탐구하며, 토미즘의 지혜를 세상과 나누게 될 것이다.
많은 개신교인은 벽이 무너졌음에도 여전히 팔씨름을 계속할 것이다. 이제는 건설을 시작할 때다.
* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -
밤 9시가 되면, 세상의 대부분이 잠자리에 들 준비를 하는 시간에, 흰 수도복의 물결이 워싱턴 D.C. 도미니코 연구원의 수도원(프리오리) 안으로 밀려든다. 그 뒤를 평신도들의 행렬이 따른다. 모두 무릎을 꿇고 함께 성무일도(Divine Office)를 노래한다.“하느님, 제 도움을 서둘러 주소서. 주님, 속히 저를 도와주소서.”내가 그곳을 처음 찾았을 때 놀랐던 점은, 평신도들 가운데 대학생이 매우 많았다는 사실이었다. 파티를 즐기거나 밤늦게 공부하는 대신, 그들은 가톨릭대학교 캠퍼스에서 도미니코 수도원까지 걸어와 ‘저녁기도(Compline)’에 참여한다.평신도들은 집으로 돌아가 일상으로 복귀하지만, 도미니코회 수도자들은 다음 날 아침 7시에 ‘아침기도(Lauds)’를 바치기 위해 다시 모인다. 하루 동안 종은 네 차례 더 울리며, ‘시간전례(Liturgy of the Hours)’가 이어진다. 그 사이 형제들은 2층 강의실로 급히 올라가 라틴어부터 형이상학에 이르기까지 학문에 헌신하며, 사제 서품을 받기 전까지 각자는 아퀴나스의 『신학대전』 전권을 통독하게 된다.이 모든 사실을 내가 어떻게 알게 되었는가? 도미니크 레지 원장은 나를 맥도널드 아가페 방문학자로 임명했는데, 이 직위는 개신교인에게만 열려 있다. 나를 더 놀라게 한 것은, 도미니코회가 나를 단순한 관찰자가 아니라 참여자로 대한다는 점이었다.나는 수업에서 강의를 하고(그것도 개신교 신학자들을 주제로), 당대 최고의 석학들과 함께 토미즘 학술대회에 참여하며, 내가 선택한 주제로 소규모 모임을 이끌고, 대학생들을 위한 영적 피정에도 함께한다. 나는 가톨릭 신자를 보면 “조준, 발사”부터 외치는 개신교적 태도에 익숙하지만, 이곳에서 만난 도미니코회 수도자들은 전혀 방어적이지 않다. 그들은 자신들이 진리를 가지고 있다면, 진리는 스스로 드러날 것이라 확신한다.나는 도미니코회 수도자들이 렉시오 디비나—성경을 읽고, 묵상하고, 기도하고, 관상하는—에 전념하는 모습을 기대했다. 그러나 내가 예상하지 못했던 것은, 그들이 토미즘 연구소를 위해 숨 가쁠 정도의 속도로 세계를 누비며, 대학 현장에서 토미즘의 진리로 지성의 세계에 적극적으로 참여하고 있다는 사실이었다. 내 아들도 곧 눈치챘다.“아빠, 왜 성 도미니코 성상 옆에 개가 있어?” 도미니크 랑주뱅 신부는 이렇게 답했다.“우리는 어디를 가든 복음을 짖어 알리는 ‘짖는 개들’이라고 불린단다.”그들은 지적 삶이 있는 곳이라면 어디든 나설 준비가 되어 있으며, 온 세상을 자신의 무대로 여긴다.이 경험은 나에게 희망을 주었다. 과거의 일치 운동(에큐메니즘)은 대개 16세기까지 거슬러 올라가는 교리적 차이들을 논쟁하는 데 머물렀고, 그 결실은 풍성하지 못했다. 마치 술집에서 팔씨름을 하는 두 사람이 서로만 노려보는 모습과 같다. 그러다 갑자기 폭풍이 몰아쳐 사방의 벽이 무너지지만, 두 사람은 집이 무너진 줄도 모른 채 자기 자신에게만 몰두한다.그렇다면 무엇이 필요할까? 이제 팔씨름을 멈추고, 벽을 다시 세우기 위해 팔을 맞잡아야 한다. 함께할 때 그들의 힘은 훨씬 더 강력해진다. 세속주의의 폭풍은 그리스도교를 강타하여 벽을 무너뜨렸다. 근대 이후의 시대에, 이제 우리는 팔을 맞잡고 재건해야 한다. 그렇다고 각자의 고유한 정체성을 포기할 필요는 없다.과거에 가톨릭과 개신교는 각자의 신학적 특수성 위에서 연합을 시도했지만, 그 결과는 대개 희석되었다. 우리가 필요한 것은 공통의 설계자이다. 곧, 그리스도교의 벽을 재건하는 데 필요한 형이상학적 도구를 갖춘 인물, 성 토마스 아퀴나스이다. 안타깝게도 도미니코회는 수세기 동안 토미즘의 형이상학을 문화에 적용해 왔지만, 오늘날 대부분의 개신교는 그렇지 못하다. 만일 무너진 벽이 제1원리(First Principles)라면, 개신교는 토미즘의 형이상학적 도구를 절실히 필요로 한다.회의주의의 시대에 토미즘은 신학을 과학, 곧 모순율에 의존하는 조직된 지식 체계로 이해한다. 물질주의의 시대에 토미즘은 물질뿐 아니라 형상을 인정하며, 인간의 몸이 영혼에 의해 형상화된다는 희망을 제시한다(질료형상설, hylomorphism).명목론이 만연한 문화 속에서 토미즘은 보편자의 실재성을 옹호하여, 일상의 무의미해 보이는 개별자들을 설명한다. 자연주의가 지배하는 시대에 토미즘은 인과성을 믿으며, 감각 경험에서 출발해 만물이 “살고 움직이며 존재하는”(사도행전 17,28) 제1원인에 이르는 길을 제시한다.표현적 개인주의의 시대에 토미즘은 본질과 존재의 실재적 구별을 제시하며, 단순하신 창조주께 의존하는 존재로서의 인간을 상기시킨다. 그리고 무엇보다, 잠재력과 행위 사이에서 끊임없이 흔들리는 세계 속에서, 토미즘은 우리의 안전이 순수한 행위 그 자체이신 분 안에 있음을 선언한다. 실현되지 않은 것을 실현케 하는 분으로서, 그분은 역사의 요동치는 흐름을 완성으로 이끄신다.참된 에큐메니즘에 미래가 있다면, 그것은 반드시 아퀴나스의 항구한 형이상학을 중심으로 진동해야 한다. 첫째, 개신교는 도미니코회의 생활 규칙에서 배워야 한다. 이 경험이 끝난 뒤, 나는 그 기본 원리를 적용하여 트리니티 성공회 신학교를 통해 안셀무스 하우스를 설립할 예정이다.이는 철학과 신학의 학교로서, 구성원들이 덕의 형성을 위한 관상에 헌신하고, 성 아이단 성공회 교회의 전례에 참여하도록 한다. 안셀무스 하우스의 특징은 무엇인가? 고전적이며, 보편 공의회의 신경을 회복한다. 토미즘적이며, 아퀴나스의 제1원리와 그의 철학·신학 방법에 헌신한다. 동시에 성공회적이며, 39개 신조와 『공동기도서』에 나타난 개혁된 가톨릭성을 충실히 따른다. 만일 스튜어트 클렘의 말처럼 20세기가 “성공회 토미즘의 황금기”였다면, 21세기의 성공회 토미즘은 아직 쓰이지 않았다. 안셀무스 하우스는 그 다음 장을 조심스럽게 열 것이다.둘째, 전선 너머에서 대화하는 것만으로는 충분하지 않다. 실질적 협력이 시작되어야 한다. 나는 베네딕틴 대학 가정생활센터 소장 토리 바움, 그리고 도넬리 대학 총장 스튜어트 스웨틀랜드 몬시뇰과 팔을 맞잡고 있다. 우리는 함께 아퀴나스 KC라는 토미즘 교리교육 학교를 출범시킬 예정이다. 그 기원은 나우만 대주교가 토리 바움에게 창의적인 토미즘 교리교육 방안을 요청한 데서 시작되었다.토리와 토미즘적 개신교인인 내가 만났을 때, 그 아이디어는 살을 입었다. 첫 프로젝트는 캔자스시티 도넬리 대학에서 열리는 학술대회로, 가톨릭과 개신교 학자들이 “공통의 교부”로서의 아퀴나스를 중심으로 모여, 문화 속에서 제기되는 그리스도교에 대한 반론에 응답할 것이다. 이후 자크 마리탱을 모델로 한 토미즘 친교 모임을 출범시킬 것이다.다양한 전통의 그리스도인들이 5년 여정에 참여하여, 먼저 아퀴나스의 성서 주해를, 그 다음 그의 강론과 찬가를, 마침내 그의 철학과 신학을 탐구하며, 토미즘의 지혜를 세상과 나누게 될 것이다.많은 개신교인은 벽이 무너졌음에도 여전히 팔씨름을 계속할 것이다. 이제는 건설을 시작할 때다.* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -