『Magnifica Humanitas 위대한 인류애』의 가치는, 그것이 발표된 지 얼마 지나지 않은 지금으로서는 온전히 가늠할 수 없다. 이 회칙이 어떤 유산을 남기게 될지는 앞으로 여러 해가 지나야 알 수 있을 것이다. 그러나 만일 이 회칙이 하나의 유산을 남긴다면, 그것은 아마도 교회의 “사회교리”를 구해낸 일일지도 모른다.
“구해낸다”는 말은 강한 표현이다. 그러나 가톨릭 사회교리의 가장 사려 깊고 호의적인 해석자 가운데 한 사람조차도 그것을 혼란스러운 것으로 묘사한다. 러셀 히팅거는 이 가르침의 방식이 체계적이지 않으며, 그 내용이 분명히 교의적이라고 하기도 어렵고, 제시 방식 또한 질서 정연하지 않다고 지적한 바 있다.
“가톨릭 사회교리”라는 명칭은 무엇인가 명료하고 확정적인 것을 암시하지만, 실제로는 임기응변적이고 산발적인 것처럼 느껴진다. 히팅거는 그 특징적인 제시 방식을 “병렬”이라고 설명했다. 논증이나 종합, 심지어 서사의 일관성도 결여되어 있다는 것이다.
제2차 바티칸 공의회 역시 이와 관련된 비판에 취약하다. 그 가르침의 성격은 명확히 규정하기 어렵다. 조지 비이겔이 지적했듯이, 제2차 바티칸 공의회는 이전 공의회들과 달리, 그 자체의 해석학적 열쇠를 만들어내지 않았다. 신경도, 교리서도, 교회법적 규범들의 체계도 제시하지 않았다.
공의회 문헌들은 교리를 정의하거나 이단을 단죄하는 수준에는 이르지 않는 진술들을 담고 있다. 그러므로 그것들은 논쟁을 배제하기보다는 오히려 논쟁을 낳는다. 그리고 그 논쟁들은 때로 공의회 이후 교회를 구성하는 것처럼 보이기까지 한다.
현대의 교황들 자신이 사실상의 해석 열쇠인가? 만일 그렇다면, 그들은 현대 교회를 구성하는 여러 논쟁 속에서 당파적 인물, 혹은 잠재적인 당파적 인물로 받아들여질 위험을 안게 된다.
『위대한 인류애』는 “인공지능 회칙”으로 예고되었다. 그러나 이 회칙은 사실 인공지능을 계기로 삼아 교회와 교회의 세상 안에서의 역할을 규정하는 회칙이다. 『Rerum Novarum 새로운 것들에 대하여』이 노동, 자본, 사회주의 이념에 관한 문헌일 뿐 아니라 세상과 관계 맺는 방식으로서 사회교리를 창설한 것처럼, 『위대한 인류애』 역시 인공지능, 디지털 기술, 트랜스휴머니즘 이념에 관한 문헌일 뿐 아니라, 사회교리를 교회가 세상과 관계 맺는 주요 방식으로 다시 세우고 승인한다.
이 회칙을 일찍 읽은 식견 있는 독자들 가운데 일부는, 첫 두 장 때문에 인내심을 시험받았다. 첫 두 장은 교회 사회교리의 역사와 그 핵심 원리들의 요약으로 이루어져 있다. 총 245개 항 가운데 서두의 73개 항은, 핵심 요점과 결론을 서둘러 알고 싶어 하는 세상에서는 불필요하게 느껴질 수 있다.
가톨릭 사회교리에 익숙하지 않은 새로운 독자들을 돕는 것만으로도 이 두 장을 포함할 충분한 이유가 된다. 그러나 그것들은 단순한 도입부가 아니다. 특히 자신이 가톨릭 사회교리를 안다고 생각하는 이들에게 더욱 가치가 있다. 회칙이 인공지능에 관한 것이 아니라 사회교리 자체에 관한 것이며, 또한 사회교리를 “신앙과 도덕”에 관한 보다 직접적인 가르침과 구별되는 하나의 가르침으로 어떻게 해석해야 하는지에 관한 것임을 깨닫게 되면, 제1장과 제2장이 겉보기에는 불필요해 보인다는 인상은 사라진다.
제1장은 이렇게 시작한다. “나는 교회의 사회교리가 최근 교황 교도권과 제2차 바티칸 공의회 안에서 어떻게 형성되어 왔는지를 종합적으로 제시함으로써, 그 역동적 성격을 드러내고자 한다.” 여기서 레오는 이전의 사회적 개입들에 대한 역사를 제시하는 데 그치지 않는다. 그는 교회가 그러한 개입들을 제시할 때 무엇을 하는지를 “종합적으로” 설명한다. 곧 그는 사회교리를 이론화한다.
여기서 사용되는 언어는 능동적 참여를 강조한다. “역동적”이라는 말 외에도 핵심어에는 “과정”, “식별”, “경청”, “대화” 등이 포함된다. 교리적 확고함을 찾는 이들은 이를 불안하게 여겼지만, 교회의 가르칠 권위나 교회가 가르칠 무엇인가를 가지고 있다는 사실이 문제 되는 것은 아니다. 문제 되는 것은 교회가 어떻게 가르치는가이다. 곧 교회는 “공동 식별”에 참여하겠다고 제안함으로써 가르친다. 레오는 가톨릭 사회교리를 “역사 안의 친교의 신학”으로 규정한다.
이 대목에서, 그리고 일반적으로 두 도성에 관한 아우구스티노적 이미지 안에서, 레오는 교회 권위에 관한 보다 거칠고 “통합주의적”인 견해들에 대해 암묵적인 비판을 제시하고 있는지도 모른다. 그러나 더 명시적으로, 그리고 그 구조 자체를 통해, 『위대한 인류애』는 사회교리에 관한 하나의 이론이자 제2차 바티칸 공의회에 대한 해석학적 열쇠로 자신을 제시한다.
구체적으로 말해, 이 회칙은 가톨릭 사회교리를 세상과의 필연적으로 능동적이고 발전적인 관계 맺음으로 해석한다. 이 회칙은 제2차 바티칸 공의회 안에서 단절이 아니라 연속성을 발견한다. 나아가 요한 바오로 2세, 베네딕토 16세, 프란치스코의 교황직 안에서도 연속성을 발견한다. 이는 공의회를 가톨릭 사회교리의 역사 일부로 해석함으로써 가능해진다. 그렇게 함으로써 교회는 역사 안에서 인간과 동행하는 스승으로서 특정한 역할을 수행하도록 자리매김된다.
나는 다른 곳에서 가톨릭 사회교리를 “문화적 위험 관리”라고 묘사한 바 있다. 그것은 역사적 발전, 특히 기술적 발전이 죄의 결과가 미치는 규모를 확대하는 방식을 다루는 데 도움을 준다. 이는 왜 가톨릭 사회교리가 “사회 구조”에 관심을 가지며, 교회가 “죄의 구조”에 대해 말하는 데 익숙해졌는지를 이해하게 해 준다.
또한 가톨릭 사회교리가 어떻게 “보조성”과 같은 매우 일반적인 원리들로 자주 요약되는지도 이해하게 해 준다. 보조성 같은 원리들은 대개 한때 당연하게 여겨지던 선이 새로운 경제적, 정치적, 이념적, 기술적 상황 속에서 취약해질 때에야 비로소 명시적으로 표현된다. 그러나 가톨릭 사회교리의 실제 무게와 그 역동적 성격은 바로 그러한 원리들을 신중하게, 곧 현명하게 적용하는 데 있다.
이 회칙에 관한 논평 대부분은 레오가 제시한 제안들의 세부 내용에 집중될 것이다. 그리고 이 문헌의 큰 장점은 매우 구체적이고 실천적인 조언을 자주 제시한다는 데 있다. 행동 항목, 식별 기준, 권고되는 정책 원칙들이 그것이다. 『위대한 인류애』는 자신이 이론화하는 바를 스스로 모범으로 보여준다. 이 회칙은 기술과 이념이 제기하는, 역사적으로 자리한 새로운 도전들 앞에서 세상과 동행하고자 한다. 그러나 신학적 관점에서 볼 때, 이 회칙이 이론화하는 내용이야말로 더 중요한 기여일 수 있다.
플라톤은 『법률』에서 통치의 수사학적 차원에 특별한 주의를 기울인다. 그가 상상한 도성에는 『국가』에서처럼 철인왕들이 있다. 그리고 그들은 무엇을 입법해야 하는지만 아는 것이 아니라, 어떻게 입법해야 하는지도 안다. 곧 시민들이 법을 받아들일 수 있도록 준비시키는 방식으로 입법한다.
플라톤은 법이 왜 필요한지를 설명하는 일종의 논증, 곧 “전주곡”이 법 앞에 놓여야 한다고 길게 설명한다. 도성의 선을 위해서라면, 그러한 수사학적 준비 또는 틀짓기는 법 자체의 작성보다 더 길고, 기능적으로 더 중요할 수도 있다.
요한 바오로 2세는 철학자였고, 베네딕토 16세는 신학자였으며, 프란치스코는 목자였다. 이들 모두는 제2차 바티칸 공의회의 해석과 가톨릭 사회교리의 역사에 기여했다. 그러나 그 다양한 문체와 양식 속에서, 많은 가톨릭 신자들은 여전히 그들의 기여들 안에서 불협화음과 비일관성을 발견했다.
아직 말하기에는 이르지만, 지금까지 보건대 레오 14세는 통치자의 자세를 취한 것으로 보인다. 자신의 첫 회칙에서 그는 교회가 세상 안에서 맡은 역할을 이해하도록 도우면서 교회를 향한 자신의 지도력을 보여준다.
특히 사회교리의 발전이라는 관점에서 자신의 선임자들 사이의 조화를 찾아낸다. 그렇게 함으로써 그는 마찬가지로 “인간의 도성”에도 많은 것을 제공한다. 역사 속에서 인간의 도성은 점점 더 지도력을 갈망하고 있기 때문이다.
* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -
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