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[USA 가톨릭 336] 도덕적 확실성과 이란 전쟁 ②

2026-05-12 08:16 | 입력 : 리베르타임즈
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스티븐 A. 롱 Steven A. Long is a professor of theology at Ave Maria University. 신학 교수


전쟁의 정당한 사유는 한 나라의 존재 자체를 즉각 위협하지 않는 행동들에서도 발견될 수 있다. 그럼에도 그 나라는 전쟁을 위한 도덕적 근거를 가질 수 있으며, 그것을 추구해야 할 수도 있다. 바르바리 해적들이 미국 선박에서 미국 시민들을 납치한 일은 미국의 존립 자체를 위협하지 않았다. 그러나 그 해적들은 무력으로 마땅히 응징되었고, 그 결과 한 정권은 총검 앞에서 태도를 바꾸지 않을 수 없었다.

외국 권력이 한 나라의 시민들을 보복, 죽음, 고문, 노예화의 대상으로 삼는 것, 그 나라의 공적 대표자들을 공격하는 것, 그 군대를 공격하는 것, 납치, 강탈, 테러 행위, 또는 이러한 일을 수행할 세력을 무장시키고 자금을 대며 훈련시키고 지휘하는 것.. 이 모든 것은 강제적 보복과 전쟁을 정당화 할 수 있는 사유가 될 수 있다.

악이 책망을 받을 만하고 공동선이 그 제거를 요구하기 때문에 전쟁의 정당한 사유가 있는 것처럼 보일 때에도, 다른 구제 수단을 찾는 것은 헛된 일이 아니다. 그러나 다음 사실은 지적되어야 한다. 이 모든 이유들과 그 이상의 이유들 때문에, 피해를 입은 나라가 실제로 전쟁을 수행하기 훨씬 전부터 전쟁의 정당한 사유가 이미 주어져 있는 경우가 흔하다.

정의전쟁은 “최후의 수단”이어야 한다는 주장은, 전쟁을 다른 신중한 단계들의 마지막에 위치시킨다. 물론 주의해야 할 것은, 전쟁을 피하려는 모든 단계가 신중한 것은 아니며, 전쟁으로 나아가는 모든 단계가 신중한 것도 아니라는 점이다. 이 말은, 정의전쟁의 다른 기준들이 충족된 경우에, 다른 수단들이 시도되었으나 실패한 기간이 지난 뒤 전쟁이 일어날 수 있음을 분명히 한다.

그런데 같은 사람들이 지난 47년 동안 이란이 벌인 군사적 도발, 대리 세력 도발, 테러 도발의 긴 연쇄는 “모두 과거의 일”이므로 무관하다고 말하면서 동시에 “최후의 수단”이라는 표현을 사용하는 것은 일관성이 없어 보인다. 물론 “최후의 수단”이라는 말이, 한 나라가 완전히 파괴될 경우에만 전쟁이 정당하게 수행될 수 있다는 뜻으로 쓰일 수도 있다.

그러나 이는 정당한 정부가 자기 나라의 공동선에 대해 져야 할 의무에 훨씬 못 미친다. “최후의 수단”은 또한 중대한 불의를 끝내기 위해 대규모 군사행동에 못 미치는 모든 것이 시도되었고, 그 시도들이 실패했다는 뜻일 수도 있다. 이것이 그 표현의 더 합리적인 의미이다.

정의전쟁에 대한 사유와 그 법적 추구는 확실해야 한다. 그러나 더 나아가 그 행위의 온전한 정의를 위해서는 신중한 합리성이 요구되며, 이는 같은 정도의 확실성을 갖기 어려운 문제이다. 신중한 판단에 가능한 확실성은, 그것이 다루는 우연적이고 개별적인 사건들과 마찬가지로 어느 정도의 불확실성을 포함한다.

현재의 전쟁이 정의롭다고 믿는 이들, 곧 이란이 지난 47년간의 행동으로 전쟁의 정당한 사유를 제공했다고 보면서도, 그럼에도 그것을 지금, 이러한 방식으로, 이러한 비용과 위험을 감수하며 추진해야 하는지는 의문이라고 보는 이들은 분명 이러한 구별을 염두에 두고 추론하고 있는 것이다.

합리적이고 신중한 확실성이 외부에서 확실하다고 판단될 수 있다는 주장은, 그것이 단지 양심적이고 객관적이며 합리적이라는 차원을 넘어선다는 점에서 일종의 신기루이다. 내가 말하려는 것은 그러한 확실성이 결코 얻어질 수 없다는 뜻이 아니다. 다만 그것은 필요한 모든 사실을 보유한 이들에게조차 종종 얻기 매우 어렵다는 뜻이다.

첫째, 일반 시민들은 최고 통치자들이 알고 있는 것을 알지 못한다. 그리고 대체로 알 수도 없다. 최고 통치자들은 매일 정보 브리핑을 받기 때문이다. 이로 인해 이미 취해진 조치의 신중성을 온전히 평가하는 일은 어려워진다. 이는 미국 정치 생활에서 정치적 적대감이 가져온 불신의 조건들 때문에 더욱 악화된다. 이는 여러 의미에서 자치 정부와 관련된 문제이다.

그러나 현실의 조건은 최고 통치자들이 군사행동을 수행할 능력을 갖도록 요구한다. 전쟁이 먼저 선포되어야 하므로 그 전쟁은 부정의하다는 명제는, 미국 법체계가 대통령의 권한을 바라보아 온 방식과 일치하지 않는다. 이는 1805년 해병대가 주도한 트리폴리 정권 교체에까지 거슬러 올라간다.

둘째, 역사가 무엇인가를 가르친다면, 군사 문제에 관해 정부들이 양심적으로 추구한 “합리적 확실성”은 자주 틀렸다는 것이다. 역사는 비합리적이고 불필요하며 부정의한 전쟁들로 가득하다. 동시에 중대한 불의와 더 나쁜 종합적 해악 없이는 평화가 더 이상 가능하지 않은 상황에서도, 상상의 평화 가능성에 매달리며 자기 생존을 준비하기를 비합리적으로 거부한 정치 공동체들로도 가득하다.

신중한 추론은 군사력 사용에 대한 반사적 거부도, 반사적 호전성도 의미하지 않는다. 때로는 결과가 불확실하더라도 정의를 위해 싸우는 것이 필요할 수 있다. 전면적 평화주의를 채택하든, 남성적 호전성에 기울어진 군사행동 성향을 채택하든, 신중함을 방정식에서 완전히 제거하는 것은 비합리적이다.

따라서 이른바 “선택의 전쟁”이라는 명칭은 불행한 표현이다. 신중함의 요소 때문에, 전쟁으로 나아가는 것은 언제나 어느 정도 선택을 함축한다. 외교정책의 한 목적은 무엇보다도 안보를 확보하여 적대자들을 다루는 데 하나 이상의 선택지가 있도록 하는 것이다. 전쟁의 중대한 이유가 주어질 때마다 반드시 전쟁을 해야 하는 것은 아니다.

지난 47년 동안 미국은 이란과 협상하려 했고, 솔직히 말하면 이란을 매수하려고도 했다. 이란은 계속해서 미국과 그 시민들을 공격하기 위해 자기 자산들을 배치해 왔다. 이란은 서방의 민간인들을 겨냥한 살해 운동을 후원했고, 대통령과 다른 이들을 죽이기 위해 암살자들을 고용했다. 이란은 중국과 러시아처럼 사실상 미국의 적대자인 세력들과 동맹을 맺었고, 미국을 상대로 한 군사작전을 계속 수출하고, 자금을 대며, 무장시키고, 지휘해 왔다.

그 정권이 미국과 그 동맹국들을 상대로 혼란과 파괴를 일으키는 능력을 약화시키고, 핵무기 획득을 방해하려는 노력은 그 자체로 비합리적이지 않다. 합리적인 사람들은 현재의 전쟁이 가장 신중한 수단인지에 대해 의견이 갈릴 수 있다고 생각할 수 있다. 좋은 결과들도 있었다. 이란의 군사력과 테러 투사 능력은 약화되었고, 미국의 사상자는 적었다. 그러나 지속적인 위험이 있다. 어쩌면 이란은 핵무기를 보유하게 되면 덜 호전적이 되고 테러 수출을 중단할지도 모른다. 그러나 최소한으로 해석하더라도, 이란 정권은 테러 수출에 대해 외부의 군사적 처벌로부터 보호받기 위해 핵미사일 개발을 추구하고 있다고 보는 것이 훨씬 더 합리적으로 보인다.

최대한으로 해석하면, 그 정권은 테러를 증폭시키기 위한 수단으로 핵무기 개발을 추구하고 있을 수도 있다. 어느 경우든, 이란은 수십 년 동안 미국과 그 동맹국들을 상대로 저강도 전쟁과 테러 캠페인에 관여해 왔다. 현재의 전쟁은 아직 미국을 상대로 적대행위를 후원한 적이 없는 평화로운 정부를 대상으로 한 순수한 “예방전쟁”이 아니다. 많은 사람들에게 트럼프 대통령의 수사는 문제를 흐리게 한다. 그러나 어떤 이들이 세계 최대의 테러지원국이 핵무기를 획득하는 것보다 트럼프의 과장된 언사에 더 관심을 보이는 것은 두드러진 일이다.

평화를 사랑하는 백성에게 기본 설정은 평화이기 때문에, 현재의 충돌에 대해 모든 양가감정을 피하기는 어렵다. 그러나 전쟁의 정당한 사유가 주어졌는가 하는 차원에서 보면, 미국을 그토록 명백히 적으로 규정하고 그렇게 많은 방식으로 미국을 공격해 온 세력에 맞서는 전쟁이, 왜 부정의하다고 보아야 하는지 이해하기 어렵다.

우리 중 어떤 이들에게 문제는 오직 그 전쟁이 신중한가 하는 것일 수밖에 없다. 호르무즈 해협을 이란의 통제에서 벗어나게 하고, 핵미사일에 대한 이란의 욕망을 좌절시키며, 이란이 군사력과 테러를 투사할 능력을 억제하는 것이 전쟁을 위해 충분히 중대한 이유인가? 전쟁 때문에 이제 석유에 접근할 수 없게 된 나라들의 고통은 어떻게 볼 것인가? 이란 국민들이 우연히 겪는 고통은 어떻게 할 것인가? 생명과 재산의 비용은 어떤가? 재범적 증오로부터 장래에 생길지도 모르는 지연된 그러나 실제적인 위험의 비용은 어떠한가? 그러나 이란이 끊임없이 테러를 수출하고, 미국과 그 동맹국들을 상대로 전쟁을 벌여 온 것은 또 어떻게 볼 것인가? 이란이 핵무기를 개발하는지 여부가 정말 중요하지 않다는 말인가?

이 작전의 신중성을 어떻게 가늠해야 할지는 매우 알기 어렵다. 그러나 이것이 대통령이 미국 헌법을 수호하겠다는 선서를 지키지 않아도 되는 근거가 될 수는 없다. 또한 하급 공직자들이 “국내외의 모든 적으로부터 헌법을 지지하고 수호”하지 않아도 되는 근거가 될 수도 없다. 트럼프의 변덕스러움과 종종 불안하게 만드는 수사가 지성을 산만하게 만든다는 점은 이해할 수 있다. 그러나 실제에 있어 우리는 오로지 민간인 표적만을 의도적으로 타격하지 않는 효과적인 군사작전을 보고 있다.

러시아, 중국, 이란, 북한이 서방을 위협하는 권력의 축을 형성하고 있는 것처럼 보이는 것은 우려스러운 일이다. 우리가 목격하고 있는 것은 중동을 넘어서는 일이다. 그것은 비서구 독재 권력들의 동맹이 서방을 위협하고, 세계 안에서 효과적으로 행동할 수 있도록 여전히 구성되어 있는 유일한 서방 강대국이 미국인 것처럼 보이는 상황이다.

유럽은 자기 자신의 물리적 생존에 필요한 석유 수입을 확보하기 위해서조차 행동하지 못한다. 이는 곧 전쟁 개시의 정당성과 전쟁 수행의 정당성에 관한 매우 절박한 문제들만큼이나 우려스러운 문제를 제기한다. 그것은 우리 중 누가, 행동하지 않는 것과 행동하는 것 모두가 재앙이 될 수 있는, 우리를 향해 다가오는 세계에 준비되어 있는가 하는 질문을 제기한다.

훗날 역사가들은 트럼프의 모험을, 우리가 숨을 거두고 끊임없는 불안정과 핵 위협 또는 세균전 위협의 새로운 세계 질서 속에 참호를 파기 전에, 테러 국가들이 핵무기를 개발하는 것을 막기 위한 마지막 실제적 노력으로 되돌아볼지도 모른다.

그리스도인들은 현대 서구의 도덕적 무질서가 지닌 중대한 악들, 곧 우리 자신의 정치문화가 지닌 비현실성을 알고 있다. 그리고 이것은 실천적 올바름에 대한 확신을 강화해 주지 않는다. 그러나 정치 공동체들은 이 세상에 존재하는 그대로의 세계 안에서, 그 모든 슬픈 결함과 한계를 안고 행동해야 한다. 이 삶에서 권력이라는 영약은 이성과 은총의 감미로운 통치에 의해 다스려지는 경우가 너무도 드물다.

역사는 마치 끝맺음을 거부하는 듯, 무심하게도 계속되고 있다. <끝>

* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -
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